PARTE II
Capitulo focado na arquitetura moderna do Egito e outras cidades árabes.
Elementos da Arquitetura Civil nas casas islamica-árabes
Introdução:
Casas representam a base ou modelo para a existência humana. A casa islâmico-árabe com a sua clareza estrutural e beleza podem ser concebidos como sendo gerado a partir do plano, que deu forma e o espaço para o interior, bem como medido e escalado pelo corpo humano e sua experiência. A casa Islâmico-árabe também foi estabelecida e baseada numa série de princípios sustentável orientados. O conceito de design da casa Islâmico-árabe, problemas e soluções podem ser encontrados em muitas das arquiteturas árabe tradicional existentes, em que formas e espaços foram ditadas por hábitos e tradições. O objetivo deste trabalho é analisar o vocabulário arquitectónico que governou o conceito de design da casa árabe e destaques as suas características distintivas. Ele também explora os problemas de projeto essencial, o que afetou a forma e a forma de plano todas as casas tradicionais muçulmanas, em relação ao ambiente físico. Uma discussão sobre a maneira que a cultura, a tradição, e religião formaram a base de uma abordagem de design e a casa árabe a reinvenção contínua do plano também será incluído. No entanto, o principal objetivo desta pesquisa é identificar o sistema espacial idealizada da casa islâmico-árabe, que se tornou uma ferramenta metodológica e conceitual para constituir a base vocabulário e sintaxe de seu projeto.I. INTRODUÇÃO
Em muitas partes do mundo islâmico-árabe, pode-se perceber muitos exemplos distintos de arquitectura tradicional, principalmente casas. Embora houvesse diferenças sócio-culturais em cada região, a concepção de casas reteve uma comum linguagem arquitetônica que responderam tanto ao comum clima quente das zonas áridas e as necessidades comuns religiosas. Para exemplo, o uso do pátio e do emprego do Windcatcher ou mashrabiyyah. A casa islâmico-árabe também é um dos melhores exemplos que expressam o sakina. A palavra sakina vem do sakan palavra, que é o nome árabe para uma casa e diz respeito à habitação em paz e pureza. A herança das casas tradicionais islâmico-árabes inclui várias formas, que foram desenvolvidos em resposta a fatores religiosos, culturais e tradicionais, juntamente com a especificidade do ambiente local construído. As casas tradicionais notáveis do Cairo medieval, as fachadas elegantes das moradias de Jeddah, o Torre de vento (badgir) das casas de Bastakia distrito de Dubai, e pátios das casas do Iêmen, são todas as provas da riqueza da arquitetura residencial islâmico-árabe. Cada elemento arquitetônico da casa islâmico-árabe representou de uma solução ou uma resposta a um problema diferente, que apareceu de acordo com uma condição específica. Eles eram uma sequência de problemas relacionados, que foram recebidos com sucesso para alcançar uma unificada e harmoniosa casa. Na verdade, a beleza destas casas tradicionais representa uma forma de arte que resultou de um entendimento de um único modo religioso e da vida cultural humana.
II. Vocabulário e sintaxe
"O palácio do meu pai, onde cada passo tinha um significado".Esta citação de Antoine de Saint Exupery expressa o conceito de design da casa tradicional islâmico-árabe, onde a cada passo, formas e espaços foram moldados pelos hábitos e tradição das pessoas. O modo de vida islâmico estritamente definiu as funções específicas do homem e da mulher em relação ao o ambiente físico. Enquanto as áreas comuns em uma casa são o domínio dos homens, as áreas privadas e familiares são o domínio das mulheres. A privacidade da família também foi um elemento essencial que afetou a forma e o formulário de plano de todas as casas tradicionais muçulmanas, a ser claramente definido como espaços públicos, semi-públicos e privados. O cultural e ênfase religiosa na privacidade visual em comunidades islâmicas também tendem a produzir um plano voltado para dentro, com paredes simples externas para desencorajar estranhos de olhar para dentro. O Clima também desempenhou um papel importante como um fator moderador e complementou a necessidade cultural e religiosa para a privacidade. As casas das zonas quentes áridas, como o Egito, Iraque e Índia, são introvertidos, onde a vida da família olhava para um pátio em vez de olhar para fora na rua. No entanto, o vocabulário arquitectónico que governou o conceito do projeto da casa islâmico-árabe e destacou suas características distintivas foram, a Majaz (entrada), o pátio, a combinação da qa'ah e o malqaf, o takhtabush e o mashrabiyyah.
A. O Majaz (Entrada)
Em casas árabes haviam duas entradas; o Majaz (a entrada principal de uma casa), o que geralmente se abre para um pátio e ao portão de saída, que é a principal característica externa ao nível do piso térreo. O Majaz foi projetado para abrir em um parede em branco para obstruir vistas para o interior de fora para dentro para preservar a privacidade da família. Por outro lado, a entrada é funcional e modesta porque a ostentação é desencorajada de acordo com a base igualitária do Islã.Al- Suhaymi casa, Cairo, 1648, é um com exemplo, que expressa a relação entre a entrada principal e o pátio. Alguns historiadores atribuíram a despretensiosa porta de entrada para a relutância do proprietário para mostrar sua riqueza, que atraem os assaltantes, mas esta é uma razão superficial. De fato, em casas tradicionais árabes, a entrada real para o casa é o que se abre para o pátio principal. Na cosmologia dos Árabes as quatro paredes do pátio indicam asquatro colunas que transportam a cúpula do céu e do pátio simboliza a sua parte privada do céu. No entanto, eles preferiam em ter a entrada principal abrindo para este espaço limpo e santo, que está na escala da casa, em vez de para o público da rua, que se encontra na escala da cidade.
B. O Patio
O pátio é o elemento mais essencial, que representou o núcleo de todas as casas islâmico-árabes. O conceito do pátio é comumente utilizado em arquitetura tradicional, rurais e urbanas, das regiões quentes áridas do Irã no Oriente para as margens do Atlântico, a oeste. O pátio remonta à tradição greco-romana (c. 1900 aC.) na Arabia Saudita. Com o advento do Islã (632), os muçulmanos adotaram o conceito do pátio, porque convinha as suas necessidades religiosas e sociais, especialmente o grau de privacidade necessária. O arranjos do pátio também proporcionaram uma satisfatória solução para os seus problemas ambientais específicos. O tamanho do pátio varia, assim como o número, de acordo com a espaço disponível e os recursos. Exemplos históricos de arquitetura do deserto árabe, incluem, o Ukhaider palácio no Iraque, Quasir Amara na Jordânia e Dar Lajimi na Tunisia, assim como o século XII pátio de casas de Al-Fustate cidade, Egito. As casas do Cairo medieval, como a Al-Souheimi, Zeinab Khaton e Moheb ad-Din Al-Shafie também são expressivos exemplos.
O pátio foi empregado na maioria das casas árabes, não só para conseguir privacidade, que é uma necessidade na sociedade árabe, mas também para melhorar o conforto térmico dentro de uma casa. O pátio é um dispositivo eficaz para gerar o movimento do ar através convecção. Em zonas secas quentes o ar do pátio, que foi aquecida pelo sol durante o dia, sobe e é substituído por ar refrigerado a noite vindo de cima. O ar frio acumulado no pátio penetra e resfria o ambiente dos quartos. Durante o dia, o pátio é sombreado por suas quatro paredes e isso ajuda a aquecer o ar lentamente e manter-lo resfriado até no final do dia [3].O Qa'ah e a Malqaf
Nas primeiras casas árabes o pátio também representou um espaço intermediário entre a entrada e a área de hóspedes. O encontro casual dos visitantes do sexo masculino, que não são parentes, sempre teve lugar no takhtabash, uma sala com um lado aberto para o pátio. Por outro lado, importante visitantes masculinos deveriam entrar indiretamente do pátio para o outro grande salão de recepção com um espaço nobre central, que era ladeado por dois espaços a um nível ligeiramente mais elevado [2]. No período mameluco no século XII, uma mudança no estilo da casa tomou lugar que envolveu a cobertura do pátio, e teve a introdução do qa'ah como a sala principal de recepção na casa.O qa'ah consistiu da durqa'ah (a parte central do qa'ah com um teto alto coberto pela shukhshakhah (lanterna de madeira na parte superior)) e dois iwans (salas de estar) em um nível mais elevado em ambos os lados norte e sul.
É uma placa de mármore, decorados com padrões ondulados e provido com uma fonte de água. O Salsabil foi colocado contra a parede do lado oposto do iwan 'e colocada num ângulo em relação a permitir que a água escorra sobre a superfície.No entanto, este novo sistema de ventilação associou o malqaf, o Salsabil e a lanterna em um projeto para garantir uma boa circulação de ar frio no qa'ah. A casa do XIV sec. Muhib Ad-Din Ash-Shaf'i Al-Muwaqqi em Cairo, ilustra melhor esta combinação.O Takhtabush
Na arquitetura vernacular da casa árabe o conceito do pátio também foi desenvolvido para assegurar um firme fluxo de ar por convecção, incluindo o takhtabush, um tipo da galeria. É uma área de estar coberta ao ar livre, localizado entre dois pátios: um é sempre ensolarado, grande pátio pavimentado e o outro é o jardim. O takhtabush tem uma abertura lateral completamente para o pátio pavimentado e através do mashrabiyyah voltamos ao quintal. O ar se aquece mais rapidamente no pátio sem sombra do que no quintal criando uma área de baixa pressão de ar. No entanto, o ar aquecido levantado no patio puxa o ar frio do quintal do takhtabush, criando um projeto refrescante. Os takhtabush podem ser encontrados nas casas medievais do Cairo, como a casa Al-Suhaymi e o Qa'ah de Muhib ad-Din Ash-Shaf'i Al- Muwaqqi. Ambas as casas contou com dois pátios com um takhtabush entre eles.
O Mashrabiyyah
Mashrabiyyah, Al-Suhaymi house, Cairo, 1648 O mashrabiyyah é um outro dispositivo importante, que foi utilizados para cobrir as aberturas, bem como para alcançar o conforto térmico e privacidade em uma casa. O seu nome é originalmente derivado da palavra árabe 'beber' e se refere a "um lugar de beber". Este era uma sacada fechada com aberturas entrelaçadas, onde frascos de água eram colocados para ser arrefecido pelo efeito da evaporação do ar movido através das aberturas. A forma e a função do mashrabiyyah mudou para se tornar uma tela de treliça de madeira . É composto por pequenos balaústres de madeira circulares, dispostos em intervalos regulares específicos, num padrão decorativo e geométrico complexo.
O mashrabiyyah tem cinco funções e a sua concepção pode realizar alguns ou todas destas funções. Estes são, controlar a passagem da luz, controlar o fluxo de ar, reduzir a temperatura do ar, aumentar a humidade da corrente de ar e assegurar privacidade. Para controlar a quantidade de luz e ar e para formar o contraste entre sombra e luz, o tamanho dos interstícios e o diâmetro dos balaústres são ajustados. Mashrabiyyah podem ser encontrados em casas medievais no Cairo, tais como a Casa Gamal Al-Din Al-Dahabi, 1637, e Khatoun Zeinab.
III. PRINCÍPIOS DA ARQUITETURA
COMPOSIÇÃO
A casa islâmica-árabe revelou uma compreensão das leis de composição, que criou um arranjo consciente de elementos de um edifício em uma funcionalmente e visualmente total satisfação. Hierarquias foram um fator essencial na processo de design da casa islâmico-árabe, que destacou a importância de o interior e exterior de um edifício. Escala, contraste, proporção e equilíbrio também foram ferramentas, que melhoraram a carateristica dos edifícios. Todos os espaços em casas tradicionais foram cobertas com variações de cúpulas, abóbadas, shukhshakhah e telhados planos, que alcançaram agradáveis características espaciais e visuais. O design da casa islâmico-árabe também respeitou a referência humana e escala humana e isso permitiu que as pessoas tivessem de articular e compreender o elementos de seus edifícios. Harmonia com a envolvente paisagem foi outro fator importante no processo de design, onde estas casas foram cuidadosamente integradas ao ambiente que já existia em equilíbrio desde muito tempo.A cor aplicada raramente aparece em casas islâmico-árabes , mas as cores naturais dos materiais, que identificou ambas as origens dessa arquitetura e sua estreita ligação com a paisagem. O impacto visual da cor homogénea única enfatizou a forma básica do edifício sem a distração de várias cores, texturas e materiais. Casas tradicionais também foram em grande parte, determinada por um único visão de luz e a sua influência sobre os materiais. O contraste dinâmico de luz e sombra, e do uso dramático do espaço foram também características, que podem ser sentidas na arquitetura das casas Islâmico-árabes. O verdadeiro poder da luz não é derivado completamente de seu caráter inerente, mas requer algum tipo da escuridão para se afirmar. Por exemplo, a luz que entra através de uma janela ou mashrabiyyah evoca uma expressiva sombra, o que acentua o formato do interior.IV. CASA ISLÂMICO-ÁRABE CONTEMPORÂNEA
O arquiteto egípcio e mestre de obras, Hassan Fathy (1900-1989) foi um dos primeiros arquitetos para romper com arquitetura moderna e fundar uma nova abordagem baseada em um concepção de interpretar as formas e as massas do passado. Ele foi o único a acreditar que esta linguagem poderia existir juntamente com a de uma agressivamente moderna que cortar todos os laços com o passado. Ele totalmente compreendeu o funcionamento dos elementos da casa islâmico-árabe e sua relação equilibrada do ambiente. Todos os seus edifícios e projectos, que foram principalmente doméstica, compreendiam os mesmos elementos de arquitectura que foram retiradas da casa islâmico-árabe. Uma das suas casas importantes era a casa Nassif em Jeddah, o que representou uma oportunidade para Fathy para reinterpretar a arquitetura tradicional da Arábia Saudita. A casa contou com todos os vocabulários essenciais da casa islâmico-árabe, tais como, pátio, mashrabiyyah, shukhshakhah e Torre de vento.Outro arquiteto egípcio cujo trabalha desde 1960 em diante tem se destacado em claro contraste com muita arquitetura moderna tem sido Abdelbaki Ibrahim. Ele publicou vários livros que discutem a perspectiva histórica da arquitetura islâmica e as casas árabes. A Village Turistica Ibrahim Al-Nawras, Isma'iliya, Egito, 1989, é um expressivo exemplo da integração entre a moderna arquitetura e abstraído vocabulário tradicional.
Abdel-Wahed El-Wakil é também um egípcio e dedicado arquiteto do curso de arquitectura vernácula e técnicas tradicionais de construção. El-Wakil acredita que "é o papel da arte e, acima de tudo, da arquitetura, para salvaguardar o ambiente em que a tradição pode sobreviver". A casa El- Halawa Wakil (1972-1975) em Al-Agamy, perto Alexandria, exibiu a consciência do arquiteto das formas tradicionais de construção, como cúpula, abóbada, salas, malqaf e mashrabiyyahs, bem como as técnicas da construção tradicional.
O proeminente arquitecto Rifat Chadirji (1926) do Iraque estava ciente do vocabulário tradicional da tradicional arquitetura no Iraque e os empregou para servir necessidades contemporâneas. O Edifício Chadirji do Tobacco Monopoly (1966) em Bagdá é uma prova clara de uma arquitetura árabe contemporânea. Esse material apresenta uma síntese internacional avançada dos conceitos e formas abstratas derivadas de sua própria tradições. Por exemplo, Chadirji empregou a simples projeção mashrabiyyahs feita de tijolo ou concreto, em vez de os caros de madeira. A arquitetura de Chadirji excluiu imitações simplistas de características tradicionais e primitivas tecnologias "porque nem o é compatível com o impulso fundamental do modo mecânico-estética".Como Chadirji, o arquiteto jordaniano distinto, Rasem Badran não perceberam história como uma fonte de formas físicas para ser reinterpretado, mas tentou adaptar o processo por trás destas formas e explorar as forças sociais tradicionais tipologias. Badran na residência de Al-Talhouni, Amman, Jordânia mostra a confiança do arquiteto no manuseio do vocabulário tradicional na composição harmoniosa em sua elevações. Ele também foi capaz de ajustar a orientação de cada pátio, a fim de permitir o fluxo de ar máximo e exibir a beleza da natureza e da arte da reflexão empregando fontes decorativas no pátio.
CONCLUSÃO V
A idéia de construção de uma percepção como uma entidade, bem como articulando a função e identidade de cada membro da edifício são a chave para entender a arquitetura da casa Islâmico-árabe. As características mais sutis da casa Islâmico-árabe vem principalmente de sua variedade de elementos que foram testados por tradições do povo e da cultura. Sem dúvida, a qualidade excelente da arquitectura das casa Islâmico-árabes e o efeito positivo de suas imagens não só vêm de sua dependência de protótipos reconhecidos e planos deliberados, mas também de seus exteriores interessantes. Estas casas mantiveram uma coerência e unidade entre construção do espaço habitado e da paisagem. Portanto, o estética da casa islâmico-árabe vem da harmonia de colocar os elementos de arquitectura, bem como em conjunto justapor-los a fim de fornecer a variedade e visual interesse através da mudança em seu tamanho e escala. Embora, cúpulas, abóbadas, paredes estruturais, mashrabiyyahs, malqaf, pátio e qa'ah juntos, criaram uma linguagem reconhecida nas casas Islâmico-árabes, seus desenhos foram baseados em encontrar soluções para as necessidades e requisitos religiosos e culturais dos povos. Por exemplo, o arranjo de todos os espaços em torno de um pátio interior e da divisão do espaço doméstico em duas zonas respeitantes à separação dos sexos. Em adicionalmente, o qa'ah, que foi coberta por uma cúpula ou de uma shukhshakhah, representou o elemento central da área formal de uma casa e forneceu a base para a concepção de todo as possíveis variações de casas árabes. Não há dúvida de que a excelente qualidade da arquitetura da casa islâmico-árabe foi derivado, e não a partir de elementos de estilo, mas a partir do superioridade de suas características essenciais, o seu arranjo proporcional e suas idéias básicas.RECONHECIMENTO
O autor agradece a Universidade Effat por seu esforço de apoiar o ambiente de pesquisa. Agradecemos também ao Departamento Arquitetura de fornecer apoio financeiro ao publicar este artigo.REFERÊNCIAS PARTE II
[1] De Saint-Exupéry, Antoine, A Sabedoria das Areias. Chicago, 1979, p. 19.
[2] Danby, Miles, privacidade como um fator cultural relacionados no formulário construída, em Ben Farmer e Hentie Louw, eds., Companheiro ao Contemporâneo
Embora arquitetônico. London, 1993, pp 138-139.
[3] Fathy, Hassan, Arquitetura Energia e Vernáculas Natural: Princípios e Exemplos com referência a climas quentes e áridos. Chicago, 1986, pp 46-47, 57-59, 62-67.
[4] Alkhateeb, Sharief, Arquitetura árabe para aqueles que podem realmente viver em grande estilo. Arábia Gazeta, 19 de Setembro de 1979, p. 5.
[5] Steil, Lucien, Tradição e Arquitetura. Projeto Arquitetônico, v 57, não. 5/6, 1987, p. 53.
[6] Chadirji, Rifat, Conceitos e Influências: Rumo a uma Regionalizada Internacional de Arquitetura. London, 1986, pp 49, 118-119.
[7] Steele, James, A Arquitetura da Rasem Badran: Narrativas sobre Pessoas e Local. London, 2005, pp.70-72.
[8] Autor, 2010
[9] www.myoops.org/.../LectureNotes/detail/lec4.htm
[10] www.archnet.org
[11] http://www.worldarchitecture.org/world-buildings/Autor Dr. Abdel-Moniem El-Shorbagy é o Presidente Científico da Arquitetura e Urbanismo na Universidade Effat. Em 2001, ele recebeu seu Ph.D. em História da Arte da Universidade de Canterbury, na Nova Zelândia. Ele também recebeu um mestrado em Arquitectura pela mesma universidade em 1997 e uma pós-graduação da Universidade de Lincoln, na Nova Zelândia, em 1996. Antes de alcançar os seus estudos de pós-graduação, ele lançou e geriu a sua própria prática profissional de 1980-1995 e projetou numerosos edifícios residenciais, moradias, e hotéis. Ele ensinou Arquitetura e Design em várias instituições acadêmicas no Egito entre 2002 e 2006. Atualmente, ele ministra cursos de arquitetura, estrutura, design e islâmicos na Universidade Effat. Ele gere também a preparação do projeto manual para atualização de favelas urbanas em Jeddah, Arábia Saudita.
Tradução
Criss Freitas
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| majilis - sala de estar árabe antigo região dos Emirados Árabes Unidos |
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